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                                        楞伽阿跋多罗宝经义疏一

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                                        发表时间 2019-4-13 02:48 |只看大图 回帖奖励 |阅读模式


                                        楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏上
                                        天竺三藏求那跋陀罗译经
                                        支那沙门蕅益释智旭疏义

                                        一切佛语心?#20998;?#19968;

                                        一切者。通指十方三世也。佛者。觉也。佛?#28404;?#37327;法。唯明一心义。故云佛语心为宗也。迷心逐语。则语 成糟粕。离语觅心。则心若龟毛。今以心契语。以语印心。故名佛语心品。然兹一经。共有三译。此名宋译。最居其先。文有四卷。品题唯一。次元魏菩提留支所译。文有十卷。品有十八。次唐朝实叉难陀所译。文有七卷。品题有十。必须三译并参。方知此经脉络旨趣。而今译序分甚略。流通未传。故亦旁引二译。方成三分。

                                          初序分。此译略。二译详。二正宗分。此译一品。魏译分十五品。唐译分七品三流通分。此译无。二译皆有二品

                                          初序分二。初通序。二别序。魏云。请佛?#36820;?#19968;。唐云。罗婆那王劝请?#36820;?#19968;初中二。初标闻法时处。二引闻持之伴。

                                          今初

                                        如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。魏云。婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城?#23567;?#24444;山种种宝性所成。诸宝间错。光明赫焰。如百千日。照耀金山。复有无量华?#36299;?#26641;。皆宝香林。微风吹击。摇枝动叶。百千妙香。一时流布。百千妙音。一时俱发重岩屈曲。处处皆?#23567;?#20185;堂灵?#25671;?#40859;窟无数。众宝所成。内外明彻。日月光辉。不能复现。皆是古昔诸仙圣贤思如实法得?#20048;?#22788;。唐云。佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城?#23567;?br />
                                        疏曰。此即五事证信之四也。如是者。举所闻之法。我闻者。明能持之人。一时者。明闻持和合。佛者。明时从佛闻。南海滨等者。明闻持之所也。据魏唐二译。并云山顶楞伽城?#23567;?#27492;云楞伽山顶。葢影略也。 观心释者。海。?#21069;?#35782;境界。山。是法性。城。是大般涅槃。种种宝华。即?#20999;?#20855;智慧妙宝功德妙华。从法性生。还以庄严法性也。佛住其中者。即是自觉圣智不离自心现量第一义境。

                                          二引闻持之伴

                                        与大比丘僧。及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛。手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法。自性、识、二种无我、究竟通达。魏云。与大比丘僧。及大菩萨众。皆从种种他方佛土。俱来集会。是诸菩萨。具足无量自在三昧神通之力。奋迅游化。善知五法。自性。识。二种无我。究竟通达。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛。手灌其顶而授佛位。自心为境。善解其义。种种众生。种种心色。随种种心。种种异念。无量度门。随所应度。随所应见。而为普现。唐云。与大比丘众。及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨。悉已通达五法。三性。诸识。无我。善知境界自心现义。游戏无量自在三昧神通诸力。随众生心?#31181;种中痢7奖?#35843;伏。一切诸佛手灌其顶。皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首

                                        疏曰。准今本及魏译。则比丘菩萨两众。皆从他土来集。据唐译。则比丘似是常随众。菩萨乃从他土来也。若常随比丘。则有应化实行二种。若来集比丘。则是应化者多。或彼应化以神通力。兼携实行者来。要必堪闻大乘法者。乃获与嘉会耳。列名以比丘居前者。出世相故。有定踪故。叹德唯在菩萨者显大乘故。绍佛业故。余对二译?#23665;癲?#36890;序竟。

                                          二别序二译?#23567;?#20170;经缺

                                        疏曰。准魏唐本。佛先于龙王宫?#23567;?#35828;法七日向海南岸遥望山城。微笑而说过去诸佛因缘。彼王闻已。迎佛入城。?#31181;?#31070;变。问答二法。须者寻之。序分竟。二法者。因如来说。法尚应舍。何况非法。乃问何者名法。何名非法。何得有二也。

                                          二正宗分。大科为二。初总明一百八句。二别明三十九门

                                          初总明一百八句。魏云。问答?#36820;?#20108;。唐云。集一切法?#36820;?#20108;文分为三。初说偈赞佛。二请佛垂许。三正申问答。初中二。初经家叙仪。二大慧偈赞

                                          今初

                                        尔时大慧菩萨。与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。以偈赞佛。魏云。尔时圣者大慧菩萨与诸一切大慧菩萨。俱游一切诸佛国土云云

                                        疏曰。摩帝。亦云末?#20303;?#27492;翻为慧。欲达自心现量第一义境。必藉自觉圣智大慧故也。慧为法界。一切法趣慧。了知诸佛刹土。皆是自心所现境界。故能俱游。而能游所游。并依本觉佛性。故云承佛神力。知诸法空而不取证。故云从座而起。显出度生?#22870;磧?#25925;云偏袒右肩。?#22870;?#19981;离?#23548;省?#25925;云右膝著地。权实不二。随顺法性。故云合掌恭敬。由始觉智。显本觉理。故云以偈赞佛也。

                                          二大慧偈赞二。初正赞佛德。二结劝修观。

                                          今初
                                        世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。魏云。佛慧大悲观。世间离生灭。犹如虚空华。有无不可得。下三?#19990;?#21516;。唐译今本大同。

                                        疏曰。此赞佛究竟通达五法也。世间名相。唯从妄想建立。性本如如。离于生灭。了此非有非无。名为正智也。智不得有无。故非生法二缘之悲。名为大悲。而起大悲心故。非二边之智。名为不得有无之智。

                                        一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。

                                        疏曰。此赞佛究竟通达三自性也。一切诸法缘起如幻。心识执之而为妄想。远离心识妄想。则显成自性?#21360;?br />
                                        远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。

                                        疏曰。此赞佛究竟通达八识也。八识互为因果。展转相续。故非断常。变现世间。一切如梦。

                                        知人法无我。烦恼及尔焰。常清净无相。而兴大悲心。

                                        疏曰。此赞佛究竟通达二无我也。烦恼。谓分别俱生种种诸惑。性是烦扰恼乱行人。即?#23435;?#25191;也。尔焰。此翻所知。亦翻境界。即三界内外种种诸法。智苟有障。不能了知。故云。所知不是障。是障障所知。即法我执也。今知烦恼常清净无相。是究竟通达人无我。知尔焰常清净无相。是究竟通达法无我。

                                        一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无?#23567;?#26159;二悉俱离。魏云。佛不入不灭。涅槃亦不住。离觉所觉法。有无二俱离。唐云。佛不住涅槃。涅槃不住佛。远离觉所觉。若有若非?#23567;?#27861;身如幻梦。云何?#27801;?#36190;。知无性无生。乃名称赞佛。佛无根境相。不见名见佛。云何于牟尼。而能有赞毁。

                                        疏曰。此赞佛虽究竟通达五法、三性、八识、无我。而?#28404;?#26377;能通达及所通达之二相也。一切者。即指五法自性诸识无我也。诸法从本来。常自寂灭相。不复更灭。故云一切无涅槃也。无有入于涅槃之佛。亦无有佛能入涅槃。以佛是能觉之智。涅槃是所觉之理。理智不二。?#28404;?#33021;所。故云远离觉所觉也。若定云佛及涅槃是?#23567;?#21017;有能所。堕建立过。若定云佛及涅槃无?#23567;?#21017;成断灭。堕诽谤过。故云若有若无有是二悉俱离也。初正赞佛德竟。

                                          二结劝修观

                                        牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净。魏云。若如是观佛。寂静离生灭。彼人今后世。离垢无染取。唐云。若见于牟尼。寂静远离生。是人今后世。离著无所取。

                                        疏曰。此劝行人于牟尼世尊。当以此寂静之理而观察之。是则远离二种生死。是名为不取诸法。而今世后世悉皆清净也。初说偈赞佛竟。

                                          二请佛垂许二。初说名启请。二佛许恣问。
                                          今初

                                        尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。我名为大慧。通达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上。魏云。仰咨无上尊。

                                          二佛许咨问
                                        世间解之士。闻彼所说偈。观察一切众。告诸佛子言。汝等诸佛?#21360;?#20170;皆恣所问。我当为汝说。自觉之境界。

                                          二请佛垂许竟

                                          三正申问答二。初问。二答。

                                          今初

                                        尔时大慧菩萨摩诃萨。承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。云何净其念。云?#25991;?#22686;长。云何见痴惑。云?#20301;?#22686;长。魏云。云何净诸觉。?#25105;?#32780;有觉。?#25105;?#35265;迷惑。?#25105;?#26377;迷惑。唐云。云何起计度。云何净计度。云何起迷惑。云何净迷惑。

                                        疏曰。此总问迷悟之源也。言云何净其妄念。云何妄增长。云何照见此痴惑。云何痴惑增长耶。

                                        何故刹土化。相及诸外道。魏云。?#25105;?#26377;国土。化相诸外道。

                                        疏曰。此问何故而有刹土。何故而有变化六道等相。何故复有诸外道法耶。

                                        云何无受次。何故名无受。何故名佛?#21360;?#35299;脱至何所。谁缚谁解脱。魏云。云何名佛?#21360;?#23490;?#24067;?#27425;第。解脱至何所。谁縳?#25105;?#33073;。唐云。云何名佛?#21360;?#21450;无影次第。解脱至何所。谁缚谁能解。

                                        疏曰。无受。即魏译所云寂静。唐译所云无影也。以不受一切诸受。故名正受。亦名无受。乃根本智正证真如。不变相故。离分别故。故云无影。亦云寂静此真如境。虽无次第。由断障次第而立多名。具如唯识论十地广明。

                                        何等禅境界。云何有三乘。唯愿为解说。魏云。禅者观何法。?#25105;?#26377;三乘。唐云。云何禅境界。何故有三乘。缘起何所生。云何作所作。魏云。?#25105;?#32536;生法。次句同。唐云。彼以何缘生。何作?#25991;?#20316;。云何俱异说。云何为增长。魏云。?#25105;?#20465;异说。?#25105;?#26080;而现。唐云。谁说二俱异。云何诸有起。云何无色定。及与灭正受。二皆作灭尽定。云何为想灭即无想定。?#25105;?#20174;定觉。云何所作生。进去及持身。魏云。云?#25105;?#29983;果。云何身去住云何现分别。云何生诸地。魏云。?#25105;?#35266;所见。?#25105;?#29983;诸地。唐云。云何见诸物。云何入诸地。破三有者谁。?#26410;?#36523;云何。往生何所至。云何最胜?#21360;?#39759;云。破三有者谁。何身至何所。云?#26410;?#32780;住。云何诸佛?#21360;?#21776;云。云何有佛?#21360;?#35841;能破三?#23567;未?#36523;云何。生复住?#26410;Γ我?#24471;神通。及自在三昧。云何三?#21015;帖?#26368;胜为我说。魏第三句云。?#25105;?#24471;定心。余同宋。唐云。云何得神通。自在及三昧三?#21015;?#20309;相。愿佛为我说。云何名为藏。云?#25105;?#21450;识。云何生与灭。云何见已还。魏云?#25105;?#20026;藏识。?#25105;?#24847;及识。?#25105;?#35265;诸法。?#25105;?#26029;所见。唐云。云何名藏识。云何名意识。云何起诸见。云何退诸见云何为?#20013;圈?#38750;?#26088;?#24515;量。魏云。云何性?#20999;圈?#20113;何心无法。唐云。云何性?#20999;圈?#20113;何唯?#20999;模?#20113;何建立相。及与非我义。云何无众生。云?#38382;?#20439;说。魏云。?#25105;?#35828;法相。云何名无我。?#25105;?#26080;众生。?#25105;?#26377;世?#23567;?#21776;云。?#25105;?#24314;立相。云何成无我。云何无众生。云何随俗说云何为断见。及常见不生。魏云。?#25105;?#19981;见常。?#25105;?#19981;见断。唐云。云何得不起。常见及断见。云何佛外道。其相不相违。魏。其作二。云何当来世。种种诸异部。云何。魏作?#25105;R?#21776;作何故。云何空?#25105;R?#20113;何刹那坏。魏云。云何名为空。?#25105;?#24565;不住。唐云。云何为性空。云何刹那灭。云何胎藏生。云?#38382;?#19981;动。魏云。?#25105;?#26377;胎藏。?#25105;?#19990;不动。唐云。胎藏云何起。云?#38382;?#19981;动。?#25105;?#22914;幻梦。及犍闼婆城。世间热时焰。及与水月光。魏云。云何如幻梦。说如犍闼婆。阳焰水中月。世尊为我说。唐云。云何诸世间。如幻亦如梦。干域及阳焰。乃至水中月。?#25105;?#35828;觉支。及与菩提分。魏云。云何说觉支。?#25105;?#33769;提分。唐云。云何菩提分。觉分从何起。云何国土?#25671;?#20113;何作有见。唐云。何故见诸?#23567;?#20113;何不生灭。世如虚空华。云何觉世间。云何说离字。魏云。?#25105;?#19981;生灭。?#25105;?#22914;空华。?#25105;?#35273;世间。?#25105;?#26080;字说。唐云。云何知世法。云何离文字。云何如空华。不生亦不灭。离妄想者谁。云何虚?#25484;。?#39759;云。云何无分别。?#25105;?#22914;虚空。唐云。云何如虚空。云何离分别。如实有几种。几波罗密心。魏云。真如有几种。何名心几岸。唐云。真如有几种。诸度心有?#28014;我?#24230;诸地。谁至无所受。魏云。?#25105;?#22320;次第。真如无次第。唐云。云何地次第。云何得无影。何等二无我。云何尔焰净。魏云。?#25105;?#20108;无我。?#25105;?#22659;界净。唐云。何者二无我。云何所知净。诸智有几种。?#38468;?#20247;生性。魏云。几种智?#38468;筺我?#20247;生生。唐云。圣智有几种。戒众生亦然。谁生诸宝性。摩尼真珠等。魏云。谁作诸宝性。金摩尼珠等。唐云。摩尼等诸宝。?#20849;?#20113;何出。谁生诸语言。众生种?#20013;圈?#39759;云。谁生于语言。众生种种异。唐云。谁起于语言。众生及诸物。明处及伎术。谁之所显?#23613;?#39759;云。五明处伎术。谁能如是说。伽陀有几种。长颂及?#21497;筺?#39759;云。云何长?#21497;筺?#21776;云。长行句亦然。成为有几种。云何名为论。魏云。法复有几种。解义复有?#28014;?#21776;云。道理几不同。解?#22270;?#24046;别。云何生饮食。及生诸爱欲。魏云。?#25105;?#39278;?#25345;ャ我?#29983;爱欲。唐云。饮食是谁作。爱欲云何起。云何名为王。转?#26088;?#23567;王。云?#38382;?#25252;国。第三句魏云。?#25105;?#25252;国土。唐云。云何转轮王。及以诸小王。云何王守护。诸天有几种。云何名为地。星宿及日月。魏云。诸天有几种。?#25105;?#32780;有地。?#25105;?#26143;日月。唐云。天众几种别。地日月星辰。斯等并是何。解脱修行者。是各有几种。魏云。解脱有几种。行者有几种。唐云。解脱有几种。修行师复?#28014;?#24351;子有几种。云何阿阇梨。魏第二句云。阿阇梨几种。唐云。云何阿阇梨弟子几差别。佛复有几种。复有几种生。魏云。如来有几种。本生有几种。唐云。如来有几种。本生事亦然。魔及诸异学。彼各有几种。魏云。摩罗有几种。异学有几种。唐云。众魔及异学。如是各有?#28014;?#33258;性及与心。彼复各几种。云?#38382;?#35774;量。唯愿最胜说。魏云。自性有几种。心复有几种。云?#38382;?#35774;名。世尊为我说。唐云。自性几种异。心有几种别。云何唯假说。愿佛为开演。云何空风云。云?#25991;?#32874;明。云何为林树。云何为蔓草。魏云。?#25105;?#26377;风云。?#25105;?#26377;黠慧。?#25105;?#26377;树林。世尊为我说。唐云。云何为风云。念智?#25105;小?#34276;树等行?#23567;?#27492;并谁能作。云何象马鹿。云何而?#24230; ?#39759;云。?#25105;?#35937;马鹿。?#25105;?#20154;?#24230; ?#21776;云。云何象马兽。?#25105;?#32780;?#24230; ?#20113;何为卑陋。?#25105;?#32780;卑陋。魏云。?#25105;?#20026;矬陋。唐云。云何卑陋人。愿佛为我说。云何六节摄。魏云。?#25105;?#26377;六时。唐云。云何六时摄。云何一阐提。?#20449;?#21450;不?#23567;?#26031;皆云何生。魏云。?#25105;?#25104;阐提。?#20449;?#21450;不?#23567;?#20026;我说其生。云何修行退。云何修行生。二皆作进。禅师以何法。建立何等人。魏云。教何等人修。令住何等法。唐云。瑜伽师有?#28014;?#20196;人住其?#23567;?#20247;生生诸趣。何相何像类。魏云。诸众生去来。何相何像类。唐云。众生生诸趣。何?#39759;?#33394;相。云何为财富。?#25105;?#33268;财富。唐云。富饶大自在。此复?#25105;?#24471;。云何为释种。?#25105;?#26377;释种。云何甘蔗种。无上尊愿说。云何长苦仙。彼云何教授。魏云。?#25105;?#38271;寿仙。长寿仙何?#20303;?#20113;何彼教授。唐云。仙人长苦?#23567;?#26159;谁之教授。如来云何于。一切时刹现。种种名色类。最胜?#28216;?#32469;。魏云。世尊如虚空。为我分别说。?#25105;?#20315;世尊。一切时刹?#31181;种?#21517;色相。佛子众围绕。唐云。?#25105;?#20315;世尊。一切刹中现。异名诸色类。佛子众围绕。云何不食肉。云何制?#20808;癲?#39135;肉诸种类。?#25105;?#25925;食肉。唐云。?#25105;?#19981;食肉。?#25105;?#20196;?#20808;癲?#39135;肉诸众生。以?#25105;?#25925;食。云何日月形。须?#26088;?#33714;华。师子胜相刹。侧住覆世界。如因陀罗网。或悉诸珍宝。箜篌细腰鼓。状种种诸华。或离日月光。如是等无量。魏云。?#25105;?#26085;月形。须?#26088;?#33714;华。师?#26377;问?#30456;。国土为我说。?#20063;?#35206;世界。如因陀罗网。一切宝国土。?#25105;?#20026;我说。如箜篌琵琶。鼓种?#21482;?#24418;。离日月光明。?#25105;?#20026;我说。唐云。何故诸国土。犹如日月形。须?#26088;?#33714;华。卍字师子像。何故诸国土。如因陀罗网。覆住或侧住一切宝所成。何故诸国土。无垢日月光。或如华果形。箜篌细腰鼓。云何为化佛。云何报生佛。云何如如佛。云何智慧佛。魏。如智佛合为一。唐云。云何变化佛。云何为报佛。真如智慧佛。?#38468;?#20026;我说。云何于欲界。不成等正觉。何故色究竟。离欲得菩提。魏云。离欲中得道。唐云。离染得菩提。善逝般涅槃。谁当持正法。天师住久如。正法几时住。魏云。如来般涅槃。何人持正法。世尊住几时。正法时住。唐云。如来灭度后。谁当持正法后二句。同魏。悉檀及与见。各复有几种。毗尼比丘分。云?#39759;我?#32536;。魏云。如来立几法。各见有几种。毗尼及比丘。世尊为我说。唐云。悉檀有几种。诸见复有?#28014;?#20309;故立毗尼。及以诸比丘。彼诸最胜?#21360;?#32536;觉及声闻。?#25105;?#30334;变?#20303;?#20113;何百无受。魏云。?#25105;?#30334;变?#20303;我?#30334;寂静。声闻辟支佛。世尊为我说。唐云。一切诸佛?#21360;?#29420;觉及声闻。云何转所依。云何得无相。云?#38382;?#20439;通。云何出世间。云何为七地。唯愿为演说。魏云。?#25105;?#19990;间通。?#25105;?#20986;世通。?#25105;?#19971;地心。世尊为我说。唐云。云何得世通。云何得出世。复以?#25105;?#25925;。心住七地?#23567;?#20711;伽有几种。云何为坏僧。二皆作?#31893;。?#20113;?#25105;?#26041;论。是复?#25105;?#32536;。唐云。云何为众生。广说医方论。何故大牟尼。唱说如是言。迦叶拘留孙。拘那含是我。魏云。迦叶拘留孙。拘那含是我。常为诸佛?#21360;?#20309;故如是说。何故说断常。及与我无我。魏云。何故说?#23435;摇?#20309;故说断常。何不一切时。演说真实义。而复为众生。分别说心量。魏云。何故不但说。唯有于一心。唐云。何不恒说实。一切唯心造。?#25105;鯆信?#26519;。诃梨阿摩勒。鸡罗及铁围。金刚等诸山。无量宝庄严。仙闼婆充满。魏前四句同。续云。次及无量山。种种宝庄严。仙乐人充满。世尊为我说。唐云。云?#25991;信?#26519;。诃梨庵摩罗。鸡罗娑轮围。及以金刚山。如是处中间。无量宝庄严。仙人乾闼婆。一切皆充满。此皆?#25105;?#32536;。愿尊为我说。

                                        疏曰。自何故刹土化至此。皆徧问世出世间一切诸法。意显并由迷悟之所幻现。一一推简。决无实性。总不出于自心现量也。但将二译对读。其旨自明。不?#28526;?#37322;。一二名相。考附卷末。初问竟。

                                          二答为二初偈牒。二正答。初为五。初总赞许。二领所问。三责所未问。四复领所问。五结赞诫听。

                                          今初

                                        无上世间解。闻彼所说偈。大乘诸度门。诸彿心第一。善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所问说。唐云。尔时世尊。闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门。即告之言。善哉大慧。谛听谛听。如汝所问。当次第说。即说颂曰。

                                          二领所问二。初略示宗旨。二广述前问。

                                          今初

                                        生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性。魏作无自体。唐云。若生若不生。涅槃及空相。流转无自性。

                                        疏曰。此总明彼之所问。不出有为生法。无为不生法。而涅槃空相。刹那流转相。皆无自体性也。何者不生不灭。名为涅槃。初生即灭。名为刹那。刹那似有流转。如瞖所见华。华本无体性也。涅槃虽无流转。如空不拒华。空亦无自性也。此则生死涅槃。皆是自心现量。如冰与水。同一湿性。岂各有自性哉。

                                          二广述前问

                                        佛诸波罗蜜。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色?#23567;?#22914;是种种事。须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。外道天修罗。解脱自在通。力禅三摩提。魏云。力思惟寂定灭及如意足。觉支及道品。唐云菩提分及道诸禅定无量。诸阴身往来。魏云。五阴及去来正受灭尽定。三昧起心说。魏云。四空定灭尽。发起心而说。唐云。乃至灭尽定。心生起言说心意及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二见。魏后二句云。自性相所想。所见能见二。唐云。心意识无我。五法及自性。分别所分别。能所二?#20013;圍思?#35832;?#20013;圈?#37329;银摩尼等。一阐提大种。魏云。四大荒乱及一佛。

                                        疏曰。乘。谓三乘。诸?#20013;圈?#35859;五?#20013;圈?#33618;?#25671;?#35859;国土?#25671;?#19968;佛。?#34249;?#21494;拘留孙拘那含是我也。

                                        智尔焰得向。魏云。智境界教得。唐云。智所知教得。众生有无?#23567;?#35937;马诸禽兽。云何而?#24230; ?#35692;因?#19978;?#27264;。及与作所作。魏云。譬喻因相应。力说法云何。?#25105;?#26377;因果。唐云。云?#25105;?#35692;喻。相应?#19978;?#27264;。所作及能作丛林迷惑通。心量不现?#23567;?#39759;云。相迷惑如实。但心无境界。唐云。众林与迷惑。如是真实理。唯心无境界。诸地不相至。二皆云。诸地无次第。百变百无受。魏云。百变及无相。唐云。无相转所依。医方工巧论。伎术诸明处。伎。魏作咒

                                        疏曰。领前所问。前后间?#21360;?#19981;拘次第。意显诸法无性。错综变化。互具互生。不?#23665;?#21517;滞相。致昧随缘不变不变随缘之妙理也。二领所问竟。

                                          三责所未问

                                        诸山须弥地。巨海日月量。下中上众生。身各几微?#23613;?#19968;一?#24067;x尽?#24339;弓数有?#28014;?#21776;云。一一弓几肘。肘步?#26032;?#21547;。唐云。几弓俱卢含。半由延由?#21360;?#39759;云。二十及四十。唐作由旬。兔毫窗尘虮。羊毛麦*广麦?#23613;?#21776;云。兔毫与隙游。虮羊毛麦*广麦鉢他一升几麦*广麦。阿罗一斗麦*广麦?#28014;?#29420;笼一斛那?#20381;罅?#21313;斛勒叉一万及举利。一亿乃至频婆罗。一兆是各有几数。为有几阿少/兔檗微尘名舍棃沙婆。芥子几舍棃沙婆。名为一赖提。草子几赖提摩沙。豆几摩沙陀那。铢复几陀那罗。为迦棃沙那。两几迦棃沙那。为成一波罗。斤?#35828;?#31215;集相。几波罗弥楼。唐云。?#38468;?#25104;须弥。是等所应请。何须问余事。声闻辟支佛。佛及最胜?#21360;?#36523;各有几数。何故不问此。火焰几阿少/兔檗风阿少/兔复?#28014;?#26681;根几阿少/兔檗毛孔眉毛?#28014;?#39759;云。根根几尘数。毛孔眉几?#23613;?br />
                                        疏曰。?#35828;?#31215;聚数量。佛责大慧所不问者。如华严阿僧祗品所明。乃是佛果妙智。于一切差别境界。现量印知。不俟推算。故唯识云。然识变时。随?#30475;?#23567;。顿现一相。非别变作众多极微。合成一物也。大佛顶经云。恒沙界外一滴之雨尚知头数。譬如明?#28404;?#24515;。万像毕照。海印不动。诸影并呈。又如权度无心。而轻重长短。分毫不昧斗斛无心。而多少盈缩。纤小莫欺。良以一切依正。皆唯心现。与心作境。凡外二?#24605;?#35832;权乘菩萨。未证自心现量。所以或?#33769;?#22240;无因所生。或计能成所成假实有异。或弃境而偏守枯心。或比知而莫测涯际。总不能?#24067;?#19968;照。性相毕知也。接响云。也尊诘责大慧所问不周。正欲穷出无性。令人脱然。即可推古不至今。今非昔人。万法由?#27425;?#24615;不迁。即诸心境。当处冥会。五法三自性。八识二无我。从何建立。是不遣而俱遣不空而俱空。?#23435;?#32536;会性空之要门也。

                                          四复领所问

                                        护财自在王。魏云。何?#21049;?#33258;在转轮圣帝王。唐云。云何得财富。云何转轮王。云何王守护。云何为解脱。广?#23548;?#21477;说。魏云。解脱广略说。唐云。云何得解脱。云何长行句。如汝之所问。众生种种欲。种种诸饮食。唐云。淫欲及饮?#24120;?#20113;?#25991;信?#26519;。金刚坚固山。云何如幻梦。野鹿渴爱譬。云何山天仙。犍闼婆庄严。解脱至何所。谁糸*曹谁解脱。云何禅境界。变化及外道。云何无因作。云何有因作。有因无因作。及非有无因。云何现已灭。魏云。?#25105;?#21487;见转。唐云。云何起计度。云何净诸觉。唐云。云何净计度云何诸觉转。及转诸所作。唐云。所作云何起。云何而转去。云何断诸想。魏作相云何三昧起。魏云。出三昧。唐云。起三昧。破三有者谁。?#26410;?#20026;何身。魏云?#25105;?#36523;?#26410;Α?#21776;云。?#26410;?#36523;云何云何无众生。而说有吾我。云?#38382;?#20439;说。唯愿广分别。二译皆无此句。所问相云何。及所问非我。魏云。?#25105;?#38382;我相。云何问无我云何为胎藏。及种种异身。唐云。及以余支分云何断常见。云何心得定。唐云。心一境。言?#23548;?#35832;智。戒?#20013;?#20315;?#21360;?#20113;何成及论。魏作勘解。唐云。云何称理释。云?#38382;?#24351;?#21360;?#31181;种诸众生。斯等复云何。云何为饮食。聪明魔施设。云?#38382;?#33883;藤最胜子所问。云何种种刹。仙人长苦?#23567;?#20113;何为族姓。从?#38382;?#21463;学。云何为丑陋。云何人修?#23567;?#27442;界何不觉。唐云。云何欲界?#23567;?#20462;行不成佛。阿?#39286;?#21522;成。魏云。色究竟成道云何俗神通。云何为比丘。云何为化佛。云何为报佛。云何如如佛。平等智慧佛。云何为众僧。佛子如是问。箜篌腰鼓华。刹土离光明。心地者有七。魏云。云何为心地。唐云。云?#38382;?#20854;心。得住七地?#23567;?#25152;问皆如实。

                                        疏曰。此复领前所问。亦皆错综不拘次第。并显诸法无性不离自心现量故也。

                                          五结赞诫听

                                        此及余众多。佛子所应问。一一相相应。远离诸见过。悉檀离言说。唐云。亦离于世?#20303;?#35328;语所成法。我今当显?#23613;?#27425;第建立句。佛子善谛听。此上百八句。如诸佛所说。

                                        疏曰。言此汝之所问。及余众多汝所未问。皆是佛子之所应问。以一一相。皆与自心现量第一义境相应远离种种四句见过。乃是如来普徧法施。离于世俗言语所成。唯自证法及本住法。?#24335;?#24403;显示也。此上所问世出世法。随迷一法?#38405;?#36215;百八见百八烦恼。随悟一法。?#38405;?#30772;百八见而成百八三昧法门。?#35270;?#26080;句之?#23567;7奖?#27425;第建立百八句义。乃三?#20048;?#20315;所说。不容于中增损分毫者也。非善谛听。何由成就闻思修慧也哉。初偈牒竟。

                                          二正答。此约一心真如门说。故百八句总?#21697;?#20063;。破情。不破法。以法?#36838;?#22916;即真。如全华即空。全冰水即湿性。无?#21892;?#25925;。故魏译句字。皆作见字。句。是名句。从意言分别而有遣句。正?#24067;?#32819;。

                                        不生句。生句。魏云。生见。不生见。唐云。生句。非生句。常句。无常句。相句。无相句。住异句。非住异句。刹那句。非刹那句。自性句。离自性句。空句。不空句。断句。不断句。二译有心句。?#20999;?#21477;。边句。非边句。唐无中句。非中句。常句。非常句。魏作变。唐作恒。缘句。非缘句。因句。非因句。烦恼句。非烦恼句。爱句。?#21069;?#21477;。?#22870;?#21477;。非?#22870;?#21477;。巧句。非巧句。唐作善巧。净句。非净句。唐作清净。成句。非成句。二作相应譬句。非譬句。二作譬喻。弟子句。非弟子句。师句。非师句。?#20013;?#21477;。非?#20013;?#21477;。三乘句。非三乘句。所有句。非所有句。魏作寂静。唐作无?#36299;顱?#24895;句。非愿句。三轮句。非三轮句。相句。非相句。唐作标相有品句。非有品句。魏云。有无立见。非有无立见。唐云。有句。非有句。无句。非无句。俱句。非俱句。魏云。有二见。无二见。缘自圣智现法乐句。非现法乐句。唐云。自证圣智句。非自证圣智句。现法乐句。非现法乐句。魏亦分二句。刹土句。非刹土句。魏作国土。唐云。刹句。阿少/兔句。非阿少/兔句。魏云。微?#23613;?#21776;云。?#23613;?#27700;句。非水句。弓句。非弓句。实句。非实句。魏作四大。唐作大种。数句。非数句。唐作算数。数句非数句。二皆无此句。或云。宜上声呼之明句。非明句。魏作通。唐作神通。虚空句。?#20999;?#31354;句。云句。非云句。工巧伎术明处句。非工巧伎术明处句。二皆作二句风句。非风句。地句。非地句。心句。?#20999;?#21477;。施设句。非施设句。魏作假名。唐作假立。自性句。非自性句。唐作体性。阴句。非阴句。唐作蕴众生句。非众生句。慧句。非慧句。魏作智。唐作觉。涅槃句。非涅槃句。尔焰句。非尔焰句。魏作境界。唐作所知。外道句。非外道句。荒乱句。非荒乱句。幻句。非幻句。梦句。非梦句。焰句。非焰句。二作阳焰。像句。非像句。唐作?#36299;顱?#36718;句。非轮句。唐作火轮。犍闼婆句。非犍闼婆句。天句。非天句。饮食句。非饮食句。淫欲句。非淫欲句。见句。非见句。波罗蜜句。非波罗蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。谛句。非谛句。果句。非果句。二皆有灭句。非灭句。灭起句。非灭起句。魏作起灭尽定。治句。非治句。唐作医方。相句。非相句。支句。非支句。唐作支分。巧明处句。非巧明处句。唐无禅句。非禅句。迷句。非迷句。现句。非现句。护句。非护句。族句。非族句。魏作族姓。唐作种族。仙句。非仙句。王句。非王句。摄受句。非摄受句。魏作?#24230; ?#23453;句。非宝句。魏作实记句。非记句。一阐提句。非一阐提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句。非事句。二皆云作。身句。非身句。觉句。非觉句。唐作计度。动句。非动句。根句。非根句。有为句。非有为句。无为句。非无为句。二皆无。因果句。非因果句。色究竟句。非色究竟句。节句。非节句。魏作时。唐作时节。丛树葛藤句。非丛树葛藤句。魏作林树。唐作树藤。杂句。非杂句。二作种种。说句。非说句。唐作演说。更有决定句。毗尼句。非毗尼句。比丘句。非比丘句。处句。非处句。二作住持字句。非字句。唐作文字。大慧。?#21069;?#20843;句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。

                                        疏曰。此百八句。准今译。止有一百四句。准魏唐二译。各有一百六句。而皆出没离合小殊。意显随拈一句。皆有百八见网。亦皆有百八三昧。所谓一句一切句。一切句一句。非一句非一切句。而一句而一切句。自心现量第一义境。随缘不变。不变随缘。法尔如斯离一切相。即一切法。故劝令修学也。初总明一百八句竟。
                                          二别明三十九门。即为三十九段。
                                          第一诸识生住灭门。魏云。集一切佛法?#36820;?#19977;。文为二。初问。二答。
                                          今初


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                                         楼主| 发表时间 2019-4-13 02:54
                                        尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。

                                        疏曰。别明之?#23567;?#20808;问诸识生住灭者。以众生无始时来。如来藏心不变随缘。法尔有八种识。?#20048;?#24314;立五位百法染净因果。乃有流转还灭种种法门。乃可辨于五法三性二无我等故也。生住灭者。有为虚妄相也。然一切经论。或明四相。或明三相。或但明生灭二相。当知若二若三若四。平等平等。非有增减。何以言之。且四相者。即是生住异灭。唯识论云。然有为法因缘力故。本无今?#23567;?#26242;有还无。表三无为。假立四相。本无今?#23567;?#26377;位名生。生?#36745;?#20572;即?#28404;?#20303;。住别前后。复立异名。暂有还无。无时名灭。前三有故。同在现在。后一是无。故在过去。又云。生表有法先非?#23567;?#28781;表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。此依刹那。假立四相。一期分位。亦得假立。初有名生。后无名灭。生巳相似相续名住。即此相续转变名异。是故四相。皆是假立。?#27169;?#20170;按此文。则有二种四相。一是刹那四相。二是一期四相也。就一期?#23567;?#33509;约根身。则是生?#21916;?#27515;。若?#35745;?#30028;。则是成住坏空。次明三相者。此经云生住灭。或有云生异灭。以异而不异。故假名为住。以住而不住。故假名为异。如?#21916;?#30342;是异相。亦皆是住相也。次明二相者。生住异三。旣同属?#23567;?#25925;但名生。灭旣属无。故仍名灭。又住为生之成。故可属生。异为灭之渐或可属灭也。夫众生迷本藏心。妄有八识幻相。则妄见四相三相二相迁流。生已随灭。灭已还生。从劫?#20004;?#27969;转不已。若达生灭无相。当体即第一义。则生本不生。灭何所灭。自觉圣智。应念圆成?#21360;?#36855;悟关头。皆由于此。所以先问之也。

                                          二答中二。初正答生住灭。二申明邪正门。
                                          初又二。初直答其相。二广辨其因。
                                          今初

                                        佛告大慧。诸识有二种生住灭。魏云。诸识各有二种生住灭非思量所知。魏云。非思量者之所能知。唐云。非臆度者之所能知。诸识有二种生。谓流注生。二俱作相续?#36299;?#29983;。有二种住。谓流注住。?#36299;?#20303;。有二种灭。谓流注灭。?#36299;?#28781;。大慧诸识有三种相。谓转相。业相。真相。魏云。识有三种。一者转相识。二者业相识。三者智相识

                                        疏曰。诸识者。总举八识心王。亦摄五十一心数法。及所变色。并不相应行而言之也。各有二种生住灭者。八识心心数法。各有?#20013;?#29983;住灭相。名为相生住灭。各有种子生住灭相。名为流注生住灭也。此流注生住灭相。旣由种子而起?#20013;小?#22797;?#19978;中?#29071;成种?#21360;?#22914;炷与焰。展转生烧。互为因果。无暂时断。故二译皆名为相续也。第八?#35835;?#27880;生者。由七转识熏习力故。令异熟种次第得生。流注住者。由陀那识执持力故。命异熟种长时不坏。流注灭者。由观察智内熏力故。令异熟种毕竟永舍也。第八识相生者。由引业力所招感故。?#20174;?#19977;有受异熟果。相住者。由引业力功能差别。令于一期分剂决定。相灭者。由异熟因势力尽故。今所执持身命死亡也。前七?#35835;?#27880;生者。由第八识能受熏故。令彼?#20013;?#29071;成种?#21360;?#27969;注住者。由种子识能执持故。令彼种子不失不坏。流注灭者。由无漏道能违彼故。令彼种子永不续生也。前七识相生者。第七但藉三缘而生。故随第八识所生所系。恒依第八而转。还缘第八。第六须藉五缘而生。故生时多不生时少。前五须藉九八七缘乃生。故生时少。不生时多也。前七识相住者。第七与第八同一期住。前六则随缘长短。住无定限也。前七识相灭者。第七虽同第八生灭。而第八缘身界时。舍命暂灭。第七缘第八时。虽复舍命。相亦不灭。以我执不间断故。唯入生空观时。或入灭尽定时。则我执相暂灭。若入法空观时。则法执相暂灭耳。前六。所缘境灭即灭。易可知也。次云诸识有三种相者。宗镜录云。起心名转。八俱起故。皆有生灭。故名转相。动则是业。八识皆动。尽名业相八之真性。尽名真相。?#27169;?#24403;知八识相生住灭皆转相也。八?#35835;?#27880;生住灭。皆业相也。二种生住灭无体无性。如波与流。唯一湿性。即真 相也。魏云智相识者。唯有自觉圣智。?#22235;?#20102;妄即真故也。

                                          二广辨其因三。初正明。二喻显。三简非。

                                          今初

                                        大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。现识。及分别事识。魏云。大慧。有八种识。略说有二种。何等为二。一者了别识。二者分别事识。唐云。大慧。识广说有八。略则唯二。谓现识。及分别事识。

                                        疏曰。此应依二译为是。葢此所谓现识。魏名了别识者。?#20048;?#31532;八识言。谓能顿?#25351;?#36523;器界及诸种?#21360;?#20219;?#22235;?#20102;别此三性境故。此所谓分别事识者。通指前七识言。谓第七识。虚妄分别我法假事。第六意识。分别一切假实诸事。前五根识。分别五尘现量实事故也。今译复加真识而云三种。?#22336;?#26805;文本旨。设欲消释。应云。秪一如来藏心真识。举体而为现识及分别事识。如举湿性。而为海水及波浪也。若以真识对前真相。而以现识对前业相。分别事识对前转相。则如来有重言之过?#21360;?br />
                                        大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧、现识、及分别事识。此二坏不坏。相展转因。魏云。彼二种识。无差别相。递共为因。唐云。此二识。无异相。互为因。

                                        疏曰。此正明第?#22235;槝种?#27861;。故名现识。兼明与前七互为因也。夫一切色像。皆是明镜所持。?#36745;?#38236;外则知一切根身器界种?#21360;?#30342;是藏识所持。亦?#36745;?#34255;识外?#21360;?#28982;明镜之外。犹有所对本质。而藏识之外。并无所对本质。以藏识本无形质。亦无方隅分剂。不同明镜之有形质方隅分剂。故知但是片喻。非全喻也。坏不坏相者。据魏唐译。止云无差别相。无异相。夫无异无差别者。所谓真故相无别。即是坏相。亦前文所谓真相也。今又云不坏相者。即下文所谓不坏相有八。亦前文所谓转相业相也。除却真相即无八识差别之相。如湿性之外无水波。除却八识亦无真相。如水波之外无湿性。故云坏不坏相展转因也。又就八识而论。苦无第八所持种?#21360;?#21017;不能生前七?#20013;小?#24182;第八?#20013;小?#20134;复不能?#26469;罅?#33509;无前七?#20013;小?#21017;不能熏第八所持种?#21360;?#24182;第八种?#21360;?#20134;复不能自?#23567;?#25925;云此二互为因也。夫第八为所熏。前七为能熏。前七为所生。第八为能生。此约不坏相有八而言之也。能亦藏性。能即非能。所亦藏性。所即非所。此约真故相无别而言之也。真外无?#20303;?#20439;外无真。能外无所。所外无能。而真俗能所。亦复宛然不乱故云展转因也。

                                        大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。魏云。了别识不可思议熏变因。唐云。现识以不思议熏变为因。大慧。取种种?#23613;?#21450;无始妄想熏。是分别事识因。魏云。分别事识。分别取境界。因无始来戏论熏习。唐云。分别事识。以分别境界。及无始戏论习气为因。

                                        疏曰。此正辨八识之生因也。夫如来藏第一义心。举体而为前七转识。乃前七转识。念念还熏如来藏心。令持一切诸法种?#21360;?#21517;为阿赖耶识。故名不思议熏。夫如来藏第一义心。举体而为阿赖耶识。乃阿赖耶识。念念变?#25351;?#36523;器界。及起诸心心数?#20013;小?#21517;为三界万法。故名不思议变。除此熏变二法。更无现识可得。故云是现识因也。夫色声香味触法。名为外?#23613;?#22916;执第八见分以为?#38405;?#25105;法。名为内?#23613;?#32780;所以取此尘者。并由无始妄习所熏种子之力。设无妄想种?#21360;?#32437;有尘境。不生分别。设无尘境。纵有妄种。亦复不生分别。由自心所现妄?#23613;?#36824;与妄想为缘。由自心所具妄种。还与妄想为因。故有前七分别事识。此外更无他因也。

                                        大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭。魏云。阿棃耶识虚妄分别种种熏灭。诸根亦灭。大慧。是名相灭。唐云。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭。即一切根识灭。是名相灭。

                                        疏曰。此先释八识相灭之因也。言覆彼真识种种不实诸虚妄者。即指阿赖耶识。受虚妄熏。?#20013;?#22916;种。虽即全体真识。而能覆彼真识。如全水起波。波能覆彼澄清水体也。诸虚妄灭。谓第八因相灭。一切根识灭。谓前七果相灭。皆约?#20013;?#35328;之。故名相灭。然已约还灭言之。不指寻常乍灭也。

                                        大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所?#29992;?#21450;所?#24471;陝?#21017;相续灭。魏云。相续灭者。相续因灭。则相续灭。因灭?#24471;陝?#21017;相续灭。唐云。相续灭者。谓所依因灭。及所?#24471;陝?#21363;相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。魏云。大慧所谓依法依缘。唐无。依者。谓无始妄相熏缘者。谓自心见等识境妄想。魏云。言依法者。谓无始戏论妄想熏习。言依缘者。谓自心识见境界分别。唐云。所因依者。谓无始戏论虚妄习气。所缘者。谓自心所见分别境界。

                                        疏曰。此?#38382;?#20843;?#35835;?#27880;灭之因也。一切诸?#35835;?#27880;相续。秖因习气种?#21360;?#33021;生?#20013;小O中?#20064;气。复熏种?#21360;?#25152;熏种?#21360;?#21517;为所从?#20013;?#22659;界。名为所缘。所从所缘。皆名相续所因。以依此二。乃有种子相续故也。文中依者依字。别指所?#21360;?#19982;是其所依依字不同。以所依依字。通指所从所缘二因故也。初正明竟。

                                        32

                                          二喻显又二。初立喻。二法合。

                                          今初

                                        大慧。譬如泥团、微?#23613;?#38750;异非不异。金庄严具。亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而?#24403;?#25104;。是故不异。若不异者。则泥团微?#23613;?#24212;无分别。

                                        疏曰。此以微尘譬藏识。?#38405;?#22242;譬分别事识。而以微尘泥团所依四微。譬八识之真相。又以金譬藏识。以庄严具譬分别事识。而以金庄严具所依四微。亦譬八识之真相也。大凡立譬。皆是曲顺世间情谓所知。以易例难。令其得解。而真法者。实非譬喻所及。且如微?#23613;?#27877;团。金。庄严具。并彼所依色香味触四微。以理言之。并是自心所现相分。因心成体。心外无法。本无能依所依能成所成差别之相可得。而据世间情谓。则四微为所依。泥团微尘金庄严具皆为能依。?#21892;?#30495;识为所依。八识皆为能依也。又据世间情谓。则微?#23621;?#37329;为能成。泥团与庄严具为所成。?#21892;?#29616;识为能成。分别事识为所成也。夫旣是所依所成。则非定异。旣分能所。则非定一。是故真如与一切识。非异非不异。八识展转相望。亦非异非不异也。文中彼字。意指四微。

                                          二法合

                                        如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。

                                        疏曰。转识。合前泥团及庄严具。藏识。合前微尘及金。真相二字。正合前彼字所指四微也。若?#35745;?#21947;则应云。泥团微尘四微若异者。微尘非因。若不异者。泥团灭。微尘亦应灭。而微尘四微实不灭也。葢泥同微?#23613;?#34429;同以四微为体。皆无自体。而泥团易坏。微尘不可更坏。?#21892;?#36716;识藏识。虽同以真识为体。皆无自体。而转识易灭。藏识不复更灭也。结?#21697;?#33258;真相识灭但业相灭者。意显前文所谓诸识有三种相唯转相业相可灭。而真相不可灭也。夫八识皆有相生住灭。皆名转相。八识皆有流注生住灭。皆名业相。灭此二种生住灭已。当处即是不生不灭乃名真相。是则不唯藏识真相不灭。即转识真相亦不灭也。以真故相无别故。所以如?#27425;志小?#24471;有四智相应心品。四非定四。亦非定一。约真。则相所相无。尚不名一。云何名四名八。约?#20303;?#21017;不坏相有八。说八说四说一。皆无碍故。二喻显竟。

                                          三简非

                                        若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。大慧。彼诸外道。作如是论。谓摄受境界灭。?#35835;?#27880;亦灭。若?#35835;?#27880;灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微?#23613;?br />
                                        疏曰。外道心昏智闇。妄?#31893;?#21463;境界?#20013;?#33509;灭。则?#35835;?#27880;种子亦灭。而不知诸法种?#21360;4游?#22987;际展转传来。终不断也。唯其不知自心所具种?#21360;?#20026;一切法亲因。但藉众缘得起。故遂别计胜妙士夫等异因也。言眼识色明集会而生者。且据眼识言之。虽有种子亲因。仍藉?#26049;导?#20250;乃生。眼。即根缘。识。即第八。第七。第六。并作意心数。前念眼识?#20013;?#33394;。即境界并空明。即日月灯光也。眼为增上?#36824;?#20146;依。第八为根本依。第七为染净依。第六为分别依。作意能引?#21046;?#29616;。又能引心趣境。已上五缘。并名为增上缘。前念、眼识、?#20013;小?#20026;开导依。名为等无间缘。境界。即?#24196;E相分。名所缘缘。空明二种。亦属增上缘摄。若耳识。则不藉明缘。鼻、舌、身、识。则并不藉空缘。故云。耳、识唯从八。鼻、舌、身、三、七也。胜妙。亦云 胜性。即是冥?#23567;?#22763;夫。即神我。或胜论大有句。自在。即大自在天。余可知。初正答生住灭竟。

                                          二申明邪正门二。初破自性。二辨迷悟。

                                          初中二。初叙所执。二约第一义破。

                                          今初

                                        复次大慧。有七?#20013;?#33258;性。魏云。外道有七种自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大?#20013;?#33258;性。因性自性。缘性自性。成性自性。

                                        疏曰。众缘和合。名之为集。法法自尔。名之为性。各有形状。名之为相。地水火风。名为大种。亲能生起。名之为因。疎能助起。名之为缘。因缘生果。名之为成。凡此皆是自心所现境界。心外无性。而外道妄计各有自性也。

                                          二约第一义破二。初叙义。二正破。

                                          今初

                                        复次大慧。有七种第一义。魏云。我有七种第一义。所谓心境界。唐云。心所?#23567;?#24935;境界。二皆作智。智境界。魏作慧。唐无。见境界。二皆作二见。超二见境界。魏云。过二见。超子地境界。魏云。过佛子地。如来自到境界。魏云。入如来地内行境界。唐云。如?#27492;小?#22914;来自证圣智所行

                                        疏曰。七种第一义者。了知诸法无性。一一皆是第一义境。而此第一义境。?#26377;云?#20462;。通因彻果。亦?#36855;?#20041;说有七种。然此七种。一一?#20113;?#19971;种自性。非谓一种别破一种也。初心境界者。?#22870;?#22806;道所计七种自性。皆无自性。皆是唯心所现境界。此则直显理性。不论悟与?#27425;R?#24182;无心外境界故也。二慧境界者。依闻思修三慧。乃知一切皆唯心也。三智境界者。发无漏智。乃证一切皆唯心也。智慧二字。并通权实。魏以智为权。慧为实。今以慧为权。智为实耳。四二见境界者。证唯心已。了知种种境界离一切相。即一切法。离一切相。名为如实空见。即一切法。名为如实不空见也。五超二见境界者。了知一切境界。离即离非是即非即。二而不二也。六超子地境界者。因位终穷也。七如来自到境界者。果?#36745;?#28385;也。自何所到。到此心境界之究竟而已。此六并约妙修因果。不出性源而言之也。



                                          二正破

                                        大慧。此是过去未来现在诸如?#20174;?#20379;等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间。出世间。出世间上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。

                                        疏曰。此明外道妄计七种自性。本皆无性。故三?#20048;?#20315;照之。皆即第一义心也。达此第一义心。则能成就世出世间种种诸法。而诸法之自相共相。并皆无性。一一皆由第一义心建立。真俗不二。不可思议。不同外道。于俗妄作有见。于真妄作无见也。世间法者。指六凡法。出世间法者。指三乘法。出世间上上法者。指诸佛法。以要言之。即是十界百界千如法也。圣慧眼者。了法无性。不生有无二执也。入自共相建立者。随情随智。假说种种自相共相也。如世间法。以蕴处界等。名为自相。以苦空等。名为共相。如出世法。以戒定慧等。名为自相。以无漏等。名为共相。如出世上上法。以十力无畏功德智慧等。名为自相。以真如纯善不思议等。名为共相。?#22336;?#19968;切现量之所亲证。皆名自相。一切比量之所诠显。皆名共相。如所建立。皆依第一义心?#22870;?#26045;设不拨为无。不?#27425;?#23454;。于第一义建立诸法。则空即不空。?#36824;?#26029;灭恶见。了知诸法皆第一义。则有即非?#23567;2还?#37034;常恶见也。

                                        大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。魏云。大慧。云何不与外道邪见共同。所谓分别自心境界妄想见。而不觉知自心想见。唐云。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现。大慧。愚痴凡夫。性无性自性第一义。作二见论。魏云。大慧。诸愚痴凡夫。无有实体以为第一义。说二见论。唐云。于自性第一义。见有见无而起言说。

                                        疏曰。此申明外道恶见之?#21892;?#20063;。谓一切境界。皆是自心境界。皆从妄想所见。总不出于自心所现分齐。但由外道不觉识故。不能通达也。夫七种自性。皆以无性而为其性。所以皆即是第一义。而愚痴凡夫。或不知性无性故。作有见论。或不知无性之?#38405;?#26159;第一义故。作无见论。有无二见。皆由不达自心现量所以皆?#21892;?#20063;。初破自性竟。

                                          二辨迷悟二。初总许说。二正别辨。

                                          今初

                                        复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业?#24471;陝?#33258;心所?#21482;?#22659;随见。今当说。唐云。我今当说。若了境如幻自心所现。则灭妄想三有苦。及无知爱业缘。

                                        疏曰。此文唐译为顺。若依今文释者。谓若欲妄想三有苦灭。先须无知爱业?#24471;陝?#21448;须先于自心所?#21482;?#22659;随即觉见。此迷悟关头。今当说也。葢于自心所?#21482;?#22659;若不随见。则名为惑。有惑。则必起于无知爱业之缘。有爱业缘。则必感于三有苦果。而此三有苦果。唯是妄想。别无实体。如空中华相。唯是瞖眼所见。非实有华也。

                                          二正别辨二。初明迷者之失。二明悟者之得。

                                          初中二。初叙执。二破斥。

                                          今初

                                        大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住缘阴界入生住。或言生已灭。唐云。有诸沙门婆罗门。妄计有及非?#23567;?#20110;因果外显?#31181;?#29289;。依时而住或计蕴界处依缘生住。有已即灭。

                                        疏曰。迷唯心者。必计有无及以断常。?#24335;?#20808;叙其所执也。无种者。不知第八识能藏一切诸法种?#21360;?#22916;计无因生果。即所谓自然外道也。有种者。不知一切诸法种子皆唯藏识所具。妄计胜性士夫自在时方微尘等异因生果。即所谓邪因缘外道也。谓设有沙门婆罗门等。迷于自心现量。欲令无种因果显现。或欲令异种因果显现。及计一切所生之事。依时而住。不知但是唯心所现。或言依于诸缘而阴界入得生得住。堕于常见。不知心外无阴界入。或言阴界入等生已必灭。堕于断见。不知藏识所具种子不断也。沙门。此云勤息。出家学?#20048;?#37117;名。婆罗门。此云净裔。在家学?#20048;?#37117;名。

                                          二破斥二。初直破。二释成。

                                          今初

                                        大慧。彼若相续。若事。唐云。若作用。若生。唐加若灭。若?#23567;?#21776;云。若诸?#23567;?#33509;涅槃。若道。若业。若果。若?#23567;?#30772;坏断灭论。

                                        疏曰。佛教所明一切诸法。皆以自心所具色心种子而为其因。自心所现色心境界而为其缘。种能引种。现能引现。故有相续。种能生现。现能熏种。故有作用。因缘和合。故有生。因?#24403;?#31163;。故有灭。因果不亡。故有诸?#23567;?#29983;灭情尽。故有涅槃。返迷归悟。故有道。依理成?#23567;?#25925;有出世正业。依行证理。故有出世正果。世出世间因果并成。故有四?#23567;?#20170;外道或计无因或计异因。则不知有自心种?#25351;?#24341;之义。是破坏相续也。亦不知有自心种?#21482;?#20026;因义。是破?#24213;?#29992;也。亦不知有正因缘合。是破坏生也。亦不知有正因缘离。是破?#24471;?#20063;。亦不知有因果感应如?#20843;?#24418;。是破坏诸有也。亦不知有有为尽处真如理显。是破坏涅槃也。亦决不能?#29992;?#24471;悟。是破坏道也。亦决不能依理成?#23567;?#26159;破坏出世业也。亦决不能依行证理。是破坏出世果也。亦决不能?#22870;?#23433;立世出世间因果之法。是破?#31532;?#20063;。旣一切皆悉破坏。则虽有断常空有种种二论。究竟皆成断灭论?#21360;?br />
                                          二释成又二。初正释。二喻释。

                                          今初

                                        所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。魏云。何以故。以现法不可得故。不见根本故。唐云。有以故不得现法故。不见根本故。

                                        疏曰。现前诸法。的是唯心所现。而彼妄计无种有种。则现前法之实义。彼决不可得而知也。唯此如来藏。心乃是一切法之元始根本。彼方妄计无种有种。则欲见法之本始。决非其分所能及也。

                                          二喻?#38464;?#20108;。初正约喻破。二转约喻破。

                                          今初

                                        大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭、今灭、当灭。自心妄想见。无因故。彼无次第生。唐云。此亦如是。若蕴界处法。?#20005;?#24403;灭。应知此则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见。

                                        疏曰。佛正教?#23567;?#20197;前七为能熏。以第八为所熏。所以前七?#20013;兴?#24565;念灭。而所熏种子不灭。如不破瓶。能作瓶事。若外道妄计无种有种。则皆不知现熏种义。彼?#20013;?#28781;。譬如?#31185;董?#24212;不招感未来异熟等流诸果。故云不作瓶事也。佛正教?#23567;?#20197;第八所持种子如谷麦种。以种子所发前七?#20013;?#22914;种生芽。若外道不知第八自所持种。别计无种有种。此有无种。旣非第八所持。则如焦种。如?#25991;?#29983;?#20013;?#33469;哉。故法合云。如是大慧。若使五阴十八界十二入等诸法。不熏成种。不从自识种生。则过去已灭。现在今灭。未来当灭。无有展转。互为因果义故。?#25991;?#27425;第相续生起。岂非但是自心妄想所见。安得妄谓无种有种。能令因果现耶。

                                          二转约喻破又二。初正破。二结斥。

                                          今初

                                        大慧。若复?#28404;?#31181;。有种。亦须识等三缘?#20185;?#32773;。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过所作事业悉空无义。

                                        疏曰。此破转计也。外转计云。一切诸法。虽本无种。但由识根境三缘和合。则便得生。或转计云。一切诸法。虽有胜妙士夫自在时方微尘以为其种。仍须识根境三缘和合。方?#35828;?#29983;。?#24335;?#30772;无种云。若本无种。三缘?#20185;?#32773;。则龟本无毛。三缘合时。亦应生毛。?#28526;?#26080;油。三缘合时亦应出油。旣违决定得生之义。汝无种宗岂不坏乎。次?#21046;?#26377;种云。若先有胜妙士夫等为诸法种。更俟三缘?#20185;?#32773;。则胜妙等旣有毛种。三缘合时。龟亦应生于毛。胜妙等旣有油种。三缘合时。沙亦应出于油。亦违决定得生之义。汝有种宗岂不坏乎。?#24335;?#36131;云。有种无种说。有如是过。不知自心种?#21482;?#20026;因果正义。遂使世间所作事业。悉同龟毛沙油。空无实义也。

                                          二结斥

                                        大慧。彼诸外道说有三缘?#20185;?#32773;。所作?#22870;?#22240;果自相。过去未来现在有种无种相。从本以来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所噬。邪曲迷醉。无智妄称一切智说。

                                        疏曰。此结斥外道旣?#28404;?#31181;有种。仍说有三缘?#20185;?#32773;。彼亦自谓有所作事业。有?#22870;?#25945;法。有因果自相妄谓过去未来现在诸法。皆由有种无种相从本以来成事。执此为实。谓余妄语。此其师弟相?#23567;2还?#30342;是觉想地转。乃自己恶见过习气。作如是说耳。无有正见。故名为邪。不能唯心直进。故名为曲。堕黑闇境。故名为迷。略不省悟。故名为醉。本无实智。妄称一切智说。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。诚可哀?#21360;?#21021;明迷者之失竟。

                                          二明悟者之得二。初正明。二结劝。

                                          今初

                                        大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性。魏云。见诸法离自性故。唐云。观一切法皆无自性。浮云、唐云。如空中云。火轮、唐云。如旋火轮。犍闼婆城。唐云。如乾闼婆城。无生、魏云。不生不灭故。幻、焰、水月、及梦。唐云。如幻。如焰。如水中月。如梦所见。内外心现妄想。无始虚伪。不离自心。唐云。不离自心。由无始来虚妄见故。取以为外。妄想因?#24471;?#23613;。唐云。作是观已。断分别缘。离妄想、说所说、观所观。唐云。亦离妄心所取名义。受用建立身之藏识。于识境界摄受、及摄受者不相应。无所有境界。离生住灭。唐云。知身及物。并所住处。一切皆是藏识境界。无能所取。及生住灭。自心起随入分别。唐云。如是思惟。恒住不舍。大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧?#22870;磧?#26080;开发?#22870;磧?#21776;云。大悲?#22870;?#26080;功用?#23567;?#22823;慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。唐云。观诸众生。如幻如影。从?#28404;?#36215;。远离内外境界。心外无所见。唐云。知一切境界。离心无得。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。唐云。行无相道。渐升诸地。解三界如幻。分别观察。当得如幻三眛。度自心现无所?#23567;?#21776;云。了达三界。皆唯自心。得如幻定。绝众?#36299;顱?#24471;住般若波罗蜜。舍离彼生所作?#22870;磧?#21776;云。成就智慧。证无生法。金刚喻三摩提。随入如来身。唐云。入金刚喻三眛。当得佛身。随入如如化。神通自在。?#32570;奖磧?#20855;足庄严。唐云。恒住如如。起诸变化。力通自在。大慧?#22870;?#20197;为严饰。等入一切佛刹、外道入处。离心意意识。唐云。游众佛国。离诸外道。及心意识。是菩萨渐次转身得如来身。唐云。转依次第成如来身。

                                        疏曰。观一切法皆无自性者。正破无种有种二邪执也。以浮云等喻而为所观。以四性推简而为能观。了知一切诸法无性无生。当体即空。举体即假。亦即中道。以唯心故。心非有无。故一切法皆非有无。如是思惟。如是分别。即是妙观察智。所以不久当得生死涅槃平等。谓生死涅槃皆唯心故。如冰与水。同湿性故。旣知生死涅槃平等。则知心佛众生三无差别。故得大悲?#22870;?#26080;功用?#23567;?#19979;化众生。上成佛道也。文对唐译?#23665;癲?br />
                                          二结劝

                                        大慧。是?#35270;?#24471;如?#27492;?#20837;身者。当远离阴、界、入。心因缘所作?#22870;?#29983;、住、灭、妄想虚伪。唐云。欲得佛身。应当远离蕴处界心因缘所作生住灭法戏论分别。唯心直进。唐云。但住心量。观察无始虚伪过妄想习气因三?#23567;?#21776;云。观察三?#23567;?#26080;始时来妄想所起。思惟无所有佛地无生。唐云。思惟佛地无相无生。到自觉圣趣。自心自在。到无开发?#23567;?#21776;云。自证圣法。得心自在无功用?#23567;?#22914;随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。唐云。如如意宝。随宜现身。令达唯心。渐入诸地。是故大慧。自悉檀善。应当修学。唐云。是故大慧。菩萨摩诃萨。于自悉檀。应?#33769;?#23398;。

                                        疏曰。此正示修行之要诀也。夫五阴十八界十二入等。本如来藏妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死。了不可得。而妄见有因缘所作生住灭者。皆是戏论分别。虚伪妄想而已。故当直观诸法皆唯心量。以此唯心妙观。直趣无上菩提。了知三有因于妄想习气。则三有皆唯心也。思惟佛地无相无生。则佛地亦唯心也。唯心具十法界。十界无不唯心。心空。故十界俱空。心?#23567;?#25925;十界俱?#23567;?#24515;非空?#23567;?#25925;十界俱非空?#23567;?#24515;即空?#23567;?#25925;十界俱即空?#23567;?#27492;是至圆至顿法门。乃如来自行权实。故名为自悉檀也。第一诸识生住灭门竟。

                                        楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏上

                                             名相考

                                        世不动四禅入定。名世间不动业。或第四禅名世间不动地。犍闼婆城即海上所见蜃楼。望之似?#23567;?#21363;之则不可得也。五明处一内明。为求自解。二因明。为伏外执。三声明。为令他信。四医明。为所治方。五巧明。为摄一切众生。 阿阇棃此云轨范师。六节西士俗法。年分三时。或分六节。一阐提此云?#20185;?#26681;。亦?#33769;?#19981;具。不男律明五种。谓一生不?#23567;?#20108;犍不?#23567;?#19977;变不?#23567;?#22235;妬不?#23567;?#20116;半不男也。后世又言五种不女。律中不载。经文亦无。甘蔗种本行经云。王仙被猎师所射。滴血于地。生二甘蔗。日炙而开。一出童?#23567;?#19968;出童女。占相师立男名?#31893;?#20026;灌顶王。女名善贤。为妃。生释种。胜相即佛胸前卍字德相。因陀罗网天帝释所有宝珠网也。离日月光谓不假日月。自有光明。化佛随机应现报生佛酬宿修因如如佛体性不变智慧佛本觉寂照。二译皆合为一。显?#20999;?#24503;理智也悉檀悉。是华言。谓普徧也。檀。是梵语。谓法施也。佛说法时。意令众生入理。名第一义悉檀。令其灭恶。名对治悉檀。令其生善。名为人悉檀。令其欢喜。名世界悉檀。若无四益因缘。佛则不说法也。众生闻法。未种善根者。今即得种。是世界益。巳种善根。今?#36855;?#38271;成熟。是为人对治二益。已成熟者。今得度脱。是第一义益。故约众生获益为次第也毗尼此翻灭。亦翻律?#20449;?#26519;西域有树林。生果似?#20449;?#24418;。美丽殊绝。遇风堕落。众鸟?#29279;小?#33261;不可闻。欲心炽盛者。见之生厌诃棃果名。此云天主特来阿摩勒亦果名。此云难分别闼婆具云乾闼婆。此翻巡香?#23567;?#20035;天帝奏乐神也
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